Makam Parameswara

Di mana letaknya

Makam PARAMESWARA ?

Di tapak Rumah Api inilah dikatakan makam Parameswara

Pemerintah Melaka yang pertama ialah Parameswara. Beliau memerintah Melaka mula dari akhir abad ke 14 hingga 1414 atau 1424. Semasa pemerintahan beliau Melaka telah bangun dari sebuah desa nelayan kepada sebuah entrepot yang terkenal. Beliau dikatakan meninggal dunia dalam usia yang tua iaitu ketika berusia dalam lingkungan 84 tahun.

Soalnya dimana letaknya makam Parameswara. Tidak terdapat dalam catatan Sejarah Melayu atau dari laporan YING YAI SHENG LAN – By Ma-Huan: 1451

HSING-CH’A SHENG-LAN By FEI HSIN - 1436. Tetapi dalam laporan dan catatan Portugis iaitu, Godinho de Eredia 1613 ada menyatakan.

“ …………….: Raja Melaka itu (Parameswara) mangkat dan ditanamkan di kemuncak sebuah bukit di Tanjung Tuan (Cape Rachado) itulah sebabnya dinamakan Tanjung Tuan. ………………………..”

Peta Tanjung Tuan atau Cape Rechado (Broken Cape)

Jika itu benar mengapa Parameswara di makamkan di Tanjung Tuan atau Cape Rechado dan tidak ditempat lain di Melaka.

Ini kemungkinan benar sebab

1. Belum ada makam diraja di Melaka pada waktu itu.

Pada waktu itu belum lagi ada Makam Diraja di Melaka. Beliau adalah raja Melaka yang pertama dan tidak ada raja sebelumnya. Sebab itu tidak ada makam diraja untuk mengkebumikan Parameswata.

2. Puncak Bukit sebagai Tempat Pemakaman

Mengikut konsep kosmos kehinduan seorang raja semestinya ditanamkan di puncak bukit. Konsep kehinduan ini tidak menyalahi akiqah Islam. Makam orang Islam boleh terletak dimana-mana termasuk di atas bukit Di Melaka terdapat beberapa bukit termasuk bukit Cina, Bukit Bendera (Bukit St Paul) Bukit Pipit (Bukit Senjuang/Bkt St.John dan Bukit Tanjung Tuan. Soalnya mengapa pembesar Melaka memilih Bukit di Tanjung Tuan untuk dikebumikan jenazah Parameswara. Tajung Tuan hingga kini adalah jajahan dan sebahagian dari Negeri Melaka. Tanjung Tuan telah menjadi jajahan Melaka sejah 600 tahun dahulu hingga kini.

1. Puncak Bukit Tanjung Tuan adalah yang tertinggi sekali di antara bukit-bukit yang ada di sepanjang pantai jajahan Melaka.

2. Ia terletak di kawasan tersempit sekali di Selat Melaka. Jaraknya dari pantai Sumatera dengan Pantai Semenanjung Tanah Melayu ialah lebih kurang 40 km.

3. Tanahnya menanjung ke laut seolah-olah seperti Pintu Gerbang masuk ke kawasan Pelabuhan Melaka. Sampai ke Tanjung Tuan bermakna sudah sampai ke Pelabuhan Melaka.

4. Tebingnya mencuram ke laut dan dapat memberikan pandangan yang luas hingga saujana mata memandang.

Jika sekiranya benar dimana sebenarnya Makam Parameswara

Apabila Parameswara meninggal, pembesar-pembesar Melaka telah bermuafakan agar Parameswara dimakamkan di puncak bukit itu. Satu upacara pengkebumian diraja diadakan di situ. Berkemungkinan besar janazahnya dibawa dari istana Melaka ke Tanjung Tuan melalui laut dan mendarat di pantai yang berpasir indah di bawah bukit itu. Jenazahnya kemudian ditandu ke atas puncak Bukit itu untuk dibumikan.

Peta Negeri Sembilan menunjukkan kedudukan Tanjung Tuan.

Makamnya sememang terletak dipuncak bukit Tanjung Tuan. Kini makam ini tidak kelihatan lagi. Di mana letaknya makam itu? Makam itu asalnya terletak di puncak bukit Tanjung Tuan. Malangnya seratus tahun selepasa itu, iaitu pada tahun 1528 atau 1529 , dalam zaman pemerintah Portugis makam itu dirobohkan untuk didirikan sebuah rumah api di puncak Bukit itu. Bagi orang-orang Portugis rumah api di puncak bukit itu lebih penting dari makam yang indah yang dibina di puncak bukit itu . Di Melaka banyak makam-makam diraja dan masjid dirobohkan dan batunya diambil untuk membina Kota A Famosa. Dengan itu Makam Parameswara akhirnya menjadi mangsa pembangunan Portugis. Bagi orang-orang Portugis rumah api di Tanjung Tuan amat penting kepada kapal-kapal dan laluan laut di Selat Melaka. Rumah api itu menjadi panduan penting kepada pelaut dan pedagang waktu itu yang melalui kawasan tersempit di Selat Melaka.

Tanjung Tuan dan Makam Parameswara Zaman

Pemerintahan Belanda (1641-1824).

Sebuah kapal dagang Belanda melalui Selat Melaka

menjadikan Rumah Api Tanjung Tuan sebagai panduan

Melaka jatuh ke tangan Belanda pada tahun 1641 dan secara rasminya pentadbiran rumah api Tanjung Tuah terserah kepada V.O.C. Pihak pentadbir Belanda di Belanda terus mengurusakannya hingga pada tahun 1718, rumah api Tanjung Tuan itu dibaikpulih setelah pembinaanya oleh pemerintah Portugis pada tahun 1528/1529. Kerja-kerja ini terus melenyapkan lagi makam Parameswara yang berusia 100 tahun itu.

Tanjung Tuan dan Makan Parameswara Zaman Pemerintahan British

(1824-1957)

Rumah Api Tanjung Tuan

Kerajaan Belanda menyerahkan pentadbiran Tanah Melayu kepada kerajaan British pada tahun 1824. Pihak British masih menganggap Rumah Api di Tanjung Tuan atau Cape Rechado itu amat penting kepada aktiviti maritim yang melalui Selat Melaka. Pada tahun 1863 pihak telah membangunkan rumah api baru bagi menggantikan yang dibauikpulih olrh Belanda, seperti yang ada sekarang . Rumah Apia pi itu lebih moden dan lebih canggih. Ini bermakna ia menggunakan puncak Tanjung Puteri itu hampir keseluruhannya dan terus melenyapkan tapak kubur pengkebumian Parameswara. Kina Makam Parameswara lenyap dan mungkin ada di bawah tapak Rumah Api Tanjung Tuan atau Cape Rechado atau dalam bahasa Portugis bermakna “Broken Cape”.

Tanjung Tuan dan Makam Parameswara Kini.

Paraweswara dimakamkan di Puncak Bukit Tanjung Tuan dalam abad ke 15. Pada tahun 1528/1529 sebuah Rumah Api dibina oleh Pentadbir Portugis Pada tahun 1817 pihak Belanda membaikpulih dan pada tahun 1863 Rumah api sperti yang ada sekarang dibina oleh pihak British. Pada tahun 1990 sebuah lagi menara dibina magi menempatkan radar MEASAT dan terus melenyapkan makam Parameswara yang ada di situ.

Tanjung Tuan dan tebing yang sangat curam menghadapi laut.


Kini lenyaplah makam Parameswara

yang berada di bawah tapak Rumah Api Tanjung Tuan.



Wallahualam

al-Fatiha.

MELAKA - Perkembangan Puisi di Istana Melaka

SENI BAHASA – PUISI

Elok dilihat pula perkembangan puisi-puisi Melayu di Empire Melaka ini. Puisi merupakan satu hasil sastera yang banyak memberi hiburan dalam budaya sesuatu bangsa. Di antara puisi-puisi yang terdapt dalam budaya Melayu ialah

- pantun

- syair

- gurindam

- seloka

- teka teki

- perbilangan adapt

- nazam dll.

Di antara puisi-puisi ini pantunlah yang mempunyai nilai yang tertinggi dalam budaya orang-orang Melayu. Pantun ini telah wujud sejak dari zaman Kesultanan Melayu Melaka lagi. Dari pantun tadi lahirnya Joget Lambak, Dondang Sayang dan Pesta Mandi Safar yang jadi hiburan utama orang-orang Melayu Melaka pada waktu itu. Dari mana lahirnya pantun ? Kajian menunjukkan pantun ini adalah mutlak hak Melaka yang bermula kira hamper 600 tahun dahulu. Tidak mungkin lahir dari Jawa, Riau, Kalimantan, Campa, Funan, India atau mana-mana kepulauan Melayu kerana tidak ada butkti yang pantun lahir di daerah-daerah tersebut.

Dondang Sayang, Joget Lambak dan Pesta Mandi Safar yang menjadi sumber hiburan orng-orang Melaka zaman berzaman adalah berpunca dari Melaka. Oleh itu Melakalah yang berperanan dan mencipta dan menyibarkan pantun, genre puisi Melayu ke alam Melayu ini.

Kereta Lembu dihias sebelum Pesta Mandi Safar

Apabila Melaka jatuh ke tangan Portugis, tidak semua orang-orang Melayu dan lain-lain bangsa yang lari meninggalkan Melaka. Ada golongan termasuk golongan bangsawan yang terus tinggal di Melaka dan duduk di bawah pemerintahan kerajaan Portugis. Mengenai perkembangan puisi di Melaka Tome Pires mencatatkan dalam laporannya;

“………………kaum bangsawan Melayu tinggal di rumah-rumah yang besar dan indah di pinggir kota dan waktu malamnya mereka mengadakan majlis atau pesta, bernyanyi, berteka-teki dan bermain gamelan ……”

Laporan ini menunjukkan ada aktivit berpuisi, bersastera, khasnya berpantun dan berteka-teki, walaupun zaman itu zaman pemerintahan Portugis. Ini bermakna mereka meneruskan tradisi hiburan yang diwarisi dari kerajaan Melayu Melaka. Di samping itu juga terdapat seni muzik seperti yang dikatankan mereka bermain ‘Gamelan’. Bernyanyi yang dimaksudkan ini berkemungkinan besar ialah ‘Dondang Sayang’ yang memerlukan pantun untuk mendendangkannya. Jadi pantun adalah merupakan sumber ilham yang penting dalam seni hiburan orang-orang Melayu Melaka sejak dari zaman kesultan Melayu Melaka.

Pesta Mandi Safar pun dikatakan bermula di Melaka. Tidak ada bukti menunjukkan Pesta Mandi Safar bermula di mana-mana negeri lain di Semenanjung Tanah Melayu ini atau di daerah-daerah kepulauan Melayu yang lain. Apabila ada Mandi Safar sudah pasti ada Joget Lambak, Dondang Sayang dan Ronggeng. Semunya ini memerlukan Pantun dan tarian. Tariannya bagitu simple. Tidak perlu bergerakan dengan langkah-langkah tarian yang kompleks. Dapat disimpulkan PANTUN merupakan puisi yang sangat penting bagi orang-orang Melayu.

Salah satu hasil sastera yang berbentuk puisi ialah yang ditulis pada zaman Pemerintahan Belanda iaitu puisi menceritakan Peperangan Raja Haji dengan Belanda. Raja Haji akhirnya terkorban di Telok Ketapang, Melaka pada tahun 1784. Puisi ini merupakan pantun berkait yang agak panjang. Ianya dikarang oleh seorang Melayu yangberkawan rapat dengan pegawai Belanda.

(Pantun ini telah dikaji dan diedit oleh W.E.Maxwell (JBRAS 32 – 1980)

Di anatara alat-alat penting dalam Pesta Mandi Safar atau Dondang Sayang

Hasil sastera berbentuk puisi yang dikarang pada zaman Belanda ini menunjukkan bahawa kegiatan sastera sama ada berbentuk prosa atau puisi wujud pada zaman pemerintahan penjajah walaupun dalam kadar yang terhad.

Di samping itu terdapat juga syair-syair dan nazam. Kedua-dua puisi wujud akibat dari pertembungan budaya dengan orang-orang Arab. Di antara kedua-duanya ini Syair lebih popular dari Nazam. Syair dikaitkan dengan serba aspek budaya Melayu tetapi nazam dikaaitkan dengan agama Islam. Kelas-kelas agama biasanya dimulakan dngan nazam. Salah sebuah nazam yang popular di Melaka ialah Nazam Karangan Hj Ahmad, Semabok Bekas Mufti Melaka. Dalam bait-bait awal berbunyai

Pulau Besar – Lokasi Mandi Safar pada hari Rabu ke tiga dalam BUlan Safar

Bahasa - Tradisi Prosa di Istana Melaka

SENI BAHASA – PROSA

Sejarah Melayu adalah sebuah hasil sastera yang sangat penting dalam melihat kebelakang tentang Sejarah Melaka, Sejarah Bangsa dan Kebudayaan Melayu bukan sahaja di empire Melaka malah di seluruh nusantara ini. Untuk menulis sejarah dan budaya Melayu awal mestilah merujuk kepada Sejarah Melayu

“ ………sumber yang perlu dirujuk adalah Sejarah Melayu kerana tidak ada buku atau manuskrip lain yang boleh digunakan untuk menggambarkan budaya masyarakat negeri Melaka dengan baik dan jelas seperti sumber tersebut … “

Tun Seri Lanang telah menulis Sejarah Melayu berdasarkan

“… hamba dengar ada hikayat Melayu dibawa oleh orang dari Goa, barang kita perbaiki kiranya dengan istiadatnya, supaya diketahui oleh segala anak cucu kita kemudian …….” (Sejarah Melayu ed. Shellebear)

Hikayat dari Goa ini adalah sebuah buku hikayat yang lebih awal dari Sejarah Melayu. Sejarah Melayu disalin atau ditulis semula oleh Tun Seri Lanang pada 1536 berdasarkan Hikayat dari Goa itu. Hikayat dari Goa itu adalah dikarang di Melaka pada zaman Kesultan Melayu Melaka. Lebih tepat pada zaman pemerintahan Sultan Muhammad Syah hingga Sultan Alauddin Riayat Syah (1424 – 1488).

Tidak diketahui penulis asalnya. Jika dibuat perbandingan dari segi bahasa, susun kata dan kelancarannya berkemunkinan besar ianya ditulis oleh pembesar di istana Melaka, seorang aristokrat yang rapat dengan istana Melaka. Bahasa yang digunakan adalah bahasa Melayu yang berusia 600 tahun dahulu dan boleh difahami oleh generasi hari ini.

Tun Seri Lanang telah mennyuting Hikayat dari Goa itu tetapi penceritaannya sama dengan bentuk asalnya. Biasanya dalam penulisan, laporan atau penyalinan semula biasanya dibuat tepat atau sehampir-hampir dengan salinan yang asal. Penyalinan atau laporan mengenai istana atau raja dilakukan oleh penulis istana (court writers/scribes) Adalah dipercayai Hikayat dari Goa ini hasil satera (prosa) yang dikarang oleh Melaka dan dihasilkan di Istana Melaka.

Kitab tua dalam tulisan jawi lahir dari perkembangan budaya dan tradisi ilmu di Melaka melalui pengaruh budaya Arab.

Ini membuktikan ada aktiviti penulisan sastera di Melaka pada zaman Kesultanan Melaka. Tambahan pula Melaka adalah Pusat Perkembangan ilmu pengetahuan di rantau ini pada waktu itu. Ramai ulamak-ulamak yang terkenal dari luar datang mengajar dan ramai pelajar-pelajar dari dalam dan luar datang belajar di Melaka. Nagarakartaga melaporakan 2 dari 9 orang Wali Sungo kerajaan Majapahit datang belajar ilmu di Melaka dan mereka tinggal di Pulau Upeh. Mereka ialah Sunan Bonang dan Sunan Giri Kedatangan Islam ke Melaka telah membolehkan orang-orang Melaka belajar tulisan jawi yang digunakan dalam pengjaran dan pembelajaran sastera di rantau ini. Tidak boleh dinafikan kewujudkan kegiatan aktiviti sastera di Melaka pada zaman Kesultanan Melayu Melaka. Namun demikian kita tidaklah boleh membandingkan kegiatan sastera pada waktu itu dengan kegiatan sastera pada zaman ini.

Pulau Upeh tempat Wali Sonan Bonang dan Wali Sonan Giri tinggal semasa menuntut ilmu di Melaka dalam zaman Kesultanan Melayu Melaka.

Membicarakan tentang tradisi penulisan di Melaka, ada laporan menyatakan sudah ada tradisi penulisan sebelum kedatangan Islam lagi. Cauto yang memetik dari Boxer mengatan “ orang-orang Melayu Melaka sudah mempunyai tulisan sebelum kedatangan orang-orang Arab ke Melaka..,.” Tulisan ini mungkin tulisan Sanskrit.

Kebudayaan Melayu di Semenanjung telah bertapak dan berkembang di Melaka pada zaman kesultanan Melayu Melaka. Adalah satu perkara yang mustahil, Melaka sebuah Pusat Kebudayaan Melayu, Pusat Ilmu Pengetahuan, Pusat Perkembangan dan Penyibaran Agama Islam tidak menjalankan aktivit penulisan. Malangnya bahan-bahan bukti tidak banyak untuk diketengahkan.

Selain dari kitab Sejarah Melayu terdapat juga hasil sastera yang terdapat di istana Melaka. Ketika Melaka diserang oleh orang-orang Portugis orang-orang Melaka dinaikkan semangat dengan dibacakan Hikayat Muhammad Ali Hanafiah dan Hikayat Amir Hamzah. Kedua-dua kitab ini adalah hasil penulisan orang Melaka yang dilakukan di istana Melaka.

Di samping itu terdapat dokumen undang-undang iaitu Hukum Kanun Melaka dan Undang-Undang Laut Melaka. Dokumen ini menrupakan hasil pemikiran dan penulisan cendiakawan-cendiakawan Melayu Melaka yang arif tentang undang-undang dan Hukum Islam. Kedua-dua Hikayat dan Dokumen Undang-Undang itu adalah sebahagian di antara hasil sastera orang-orang Melayu di zaman Kesultanan Melayu Melaka.

Salah sebuah kitab dalam bentuk prosa yang dikarang dalam zaman kesultan ialah

‘al insanu’l-Kamil’. Kitab ini digunakan sebagai teks semasa sultan Mansur Syah (1477 – 1488). Ianya dikarang oleh Abdul Karim Al-Jili. Kitab ini membincangkan mengenai falsafah.

Sebagai pusat pengajian ilmu di rantau Nusantara ini sudah pasti banyak hasil-hasil prosa dan puisi dibawa, dikarang atau diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu unyuk tujuan pengajaran dan pembelajaran. Malangnya hasil-hasil prosa ini amat sukar diperolehi untuk dijadikan bahan rujukan. Namun demikian kita yakin sememang ada baha-bahan ini untuk tujuan mendapatkan ilmu.

Alfonso d’Albuquerque sebelum balik ke Lisbon telah memuatkan berbagai-bagai bahan dan hasil budaya Melaka ke dalam kapalnya Flor de La Mar untuk dihadiahkan kepada Rajanya di Portugal. Hasil budaya Melayu yang terdapat dalam kapal itu termasuk hasil penulisan, skrip, manuskrip Melayu yang dikumpulkan di Melaka. Malangnya kapal Flor dr La Mar itu karam dan tenggelam bersama-sama khazanah budaya Melayu Melaka.

Flor de La Mar tenggelam dan membinasakan sebahagian besar khazanah Budaya Melayu Melaka

Ini membuktikan sudah ada kegiatan tradisi penulisan di Melaka pada zaman kesultanan Melayu Melaka.

Era Pemerintahan Belanda dan British

Munsyi Abdullah Bin Abd Kadir Munsyi pernah diarahkan oleh Gabnor Belanda dari Betawi untuk mengumpulkan manuskrip-manuskrip Melayu dari Riau, Pahang, Johor dan Kelantan. Munsyi Abdullah telah menurut arahan Gabnor Belanda itu dan berjaya mengumpulkan banyak koleksi manuskrip Melayu. Semua koleksi manuskrip yang ini disimpan di bawah ‘Seketriat Belanda di Betawi’ dan akhirnya dipindahkan kepada ‘The Batavian Society of Arts and Science’ . Hampir 100 buah manuskrip yang terpilih tersimpan di situ. Ini adalah sperti yang terdapat dalam artikel P.Voorhoeve “A Malay Scriptorium” Edisi Bastion & Roolvink Malayan and African Studies. pp 256-266)

Hikayat Abdullah (edisi Roolvink) ada menggambarkan Stamford Raffles mengumpulkan manuskrip dan lain-lain hasil budaya Melayu di Melaka. Katanya

“ ……. dan lagi pula orang-orang membawa kitab-kitab dan hikayat-hikayat Melayu pun entah beraps ratus jenis …. Hampir habis surat-surat Melayu daripada beberapa zaman habis tidaklah sedarkan orang-orang yang di belakang kelak menjadi bodoh ….” Pp77

“ … dengan tangankulah menyimpan segala kitab yang berjilid sahaja ada kira-kira 300, maka lain daripada yang bercerai-cerai dan bergulung dan yang berhelai-helai, maka penuhlah tiga buah peti kulit panjang sedepa dengan kitab-kitab Melayu sahaja…..” pp248

Malangnya manuskrip dan hasil sastera Melayu yang bagitu banyak itu telah terbakar dan tenggelam dengan terbakarnya “The Fame”. Dengan ini lenyaplah hasil penulisan sejarah dan budaya Melayu.

Bahan-bahan sejarah dan budaya ini dibeli dari orng-orng di Melaka di zaman pemerintahan Belanda dan British. Ini menunjukkan ada aktiviti penulisan di zaman penjajahan British dan Belanda. Munsyi Abdullah sendiri banyak menghasilkan penulisan pada zamannya termasuk Hikayat Abdullah, Kisan Pelayaran Abdullah, Syair Singapura terbakar, Khalilah Wa Daminah, Hikayat Petani dan lain-lain lagi..

Sejak dari Zaman Kesultan Melayu Melaka hingga zaman penjajahan Portugis, Belanda dan British masih terdapat kegiatan sastera atau kegiatan penulisan mengikut momentum zaman itu sendiri.

MELAKA - Pusat Tradisi Intelektual

MELAKA – Pusat Tradisi Ilmu dan Intelektual.

Melaka adalah pusat tradisi ilmu yang terkenal di rantau dunia di sebelah ini. Tidak boleh disangkal lagi bahawa Bandaraya Melaka berjaya melahirkan intelek-intelek Islam yang pakar bukan sahaja dalam bidang agama tetapi juga dari semua aspek termasuk politik, ekonomi dan soaial. Tokoh terpenting terutama golongan istana, pembesar-pembesar Melaka, pedagang-pedagang dan orang-orang persaorangan mendapat ilmu pengetahuan mereka melalui sistem pendidikan di Melaka. Istana, Masjid, surau, balai, langgar dan wakaf dijadikan tempat belajar. Dari sinilah lahirnya cerdikpandai yang menjadi pemimpin dan pegawai-pegawai yang telah berjaya mentadbir bandaraya itu.

Masjid juga digunakan sebagai tempat menuntut ilmu pada waktu itu

Melaka adalah pusat tradisi ilmu yang terkenal di rantau dunia di sebelah ini. Tidak boleh disangkal lagi bahawa Bandaraya Melaka berjaya melahirkan intelek-intelek Islam yang pakar bukan sahaja dalam bidang agama tetapi juga dari semua aspek termasuk politik, ekonomi dan sosial. Tokoh terpenting terutama golongan istana, pembesar-pembesar Melaka, pedagang-pedagang dan orang-orang persaorangan mendapat ilmu pengetahuan mereka melalui sistem pendidikan di Melaka. Istana, Masjid, surau, balai, langgar dan wakaf dijadikan tempat belajar. Dari sinilah lahirnya cerdikpandai yang menjadi pemimpin dan pegawai-pegawai yang telah berjaya mentadbir bandaraya itu. Contohnya Tun Perak debagai Bendahara, Tun Tuah sebagai Laksamana, Tun Hamzah, Tun Ali, Tun Bija Wangsa, Tun Muhahammad, Tun Isap Misai, semua sultan Melaka serta famili mereka dan cerdikpandai Islam seperti Kadhi Yusuf, Maulana Yusof, Kadhi Munawar banyak lagi. Tun Muhammah adalah seorang ulamak Melaka yang sangat mahir tentang Nahu, Fekah dan Saraf. Pada waktu itu pendidikan tidak terhad pada golongan istana sahaja malah rakyat biasa juga mendapat ilmu pengetahuan kerana Islam adalah agama untuk semua.

Sultan Mahmud berguru dengan Maulana Yusuf. Kitab yang digunakan ialah ‘Kitab Maklumat’. Beliau dating belajar lengkap dengan pakaian dan kelengkapan diraja, seolah-olah untuk menghadiri satu upacara rasmi kerajaan. Beliau telah ditegur oleh Maulana Yusof. Teguran dan sindiran Maulana Yusuf diterima dengan baik oleh Sultan Mahmud dan akhir beliau dating belajar sebagai eorang pelajar dan bukan sebagai seorang raja.

Bagitu juga Sultan Mansur Syah adalah sangat alim orangnya dan patuh pada ajaran Islam bagitu juga Sultan Alauddin Riayat Syah. Melaka sebagai pusat perkembangan ilmu bukan sahaja menumpukan pada pengajaran agama sahaja malah menyentuh lain-lain disiplin ilmu untuk berjaya di dunia dan di akhirat.

Di Melaka terdapat banyak surau-surau dan masjid dibina. Salah satu fungsi masjid dan surau ini ialah menjadi tempat singgahan atau tempat bermalam pedagang-pedagang. Pada waktu itu tidak ada hotel atau rumah tumpangan. Oleh itu mereka bermusafir di masjid dan surau0surau di Melaka. Selepas berdagan semua kapal, jong, perahu dan barang-barang mereka disimpan digudang-fudang yang disediakan. Setelah menyimpan barang-barang ini mereka berkumpul di masjid. Biasanya sebahagian besar saudagar-saudagar atau peniaga Indian-Muslim akan bertumpu di Masjid Kampung Keling dan saudagar-saudagar Arab Parsi berkumpul di masjid Kampung Hulu. Di masjid-masjid inilah mereka belajar dan muzakarah mengenai agama dan lain-lain ilmu pengetahuan.

Istana juga menjadi tepat belajar bagi golongan istana dan uoamak-ulamak yang ternal. Di samping itu terdapat perbincangan dijalankan di langgar, wakaf dan rumah-rumah guru. Dari istana Melaka lahirnya kitab Sulalatus Salatin atau Sejarah Melayu, kitab Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Muhammad Hanafiah, Anak Panah Sadansa, Kitab Maklumat, Hikayat Berma Syahdan, Hikayat Bayan Budiman, Undang-Undang Laut Melaka, Hukum Kanun Melaka dan beberapa banyak lagi.

Istana juga dijadikan tempat untuk menuntut ilmu. Terdapat perpustakaan untuk menyimpan buku agama , hikayat, kita-kitab terjemahan, kitab-kitab yang di karang oleh ulamak- dan pujangga terkenan di simpan dalam perpustakaan iu.

Kurikulumnya bukan setakat Fardhu Ain dan Fardhu Kifayah sahaja malah mencakupi bidang-bidang falsafah dan metafizik. Terdapat ramai ulamak-ulamak sufi di Melaka. Salah seorang dari mereka ialah Maulana Abu Bakar yang mengajar Kitab “Ad Darrul l-Manzum” atau ‘Rakaian Mutiara’. Kitab ini membicarakan soal Theosophic, iaitu membicarakan tentang dzat, sifat dan afal. Ilmu ini ada hubungkait dengan ilmu TASAUF dan TEOLOGI.

Penuntut-penuntut yang terdapat di Melaka pada waktu itu bukan sahaja dating dari dalam negeri tetapi termasuk dari luar Negara seperti Jawa, Makasar dan Sulawesi. Ada beberapa Babad Jawa mengatakan bahawa dua orang WALI SONGO (Wali Sembilan) dari Tanah Jawa iaitu, WALI SUNAN BONANG dan WALI SONANG GIRI datang menuntut di Melaka. Mereka dikatakan tinggal di Pulau Upeh.

Ramai ulamak terkenal termasuk dari Mekah dihantar untuk mengajar di Melaka. Selain dari itu ulamak dari Pasai juga memainkan peranan dalam penyibaran ilmu di Bandar ini.

Melaka bukan sahaja terkenal sebagai pusat perkembagan Islam tetapi juga sebagai pusat penyibaran agama Islam di dunia sebelah timur. Semenanjung Tanah Melayu, Kalimantan, Sumatera Selatan dan Barat, Jawa (Indonesia dan Filipina Selatan mendapat Islam dari Melaka. Peranan Melaka sebagai pusat perkembangan dan penyibaran agama Islam banyak sekali . Melaka digelar “Serambi Mekah”. Oleh itu adalah wajar dihidupkan kembali Melaka sebagai Pusat Budaya ilmu.

Satu sifat yang menarik bagi Melaka ialah keupayaan pemimpin-pemimpinnya mengadakan undang-undang untuk mengawal masyarakatnya. Undang-Undang Laut Melaka dan Hukum Kanun Melaka merupakan dua dokumen perundangan yang penting bagi menjamin rakyatnya hidup dalam keadaan aman dan damai. Sistem pengawal sosial amat penting bagi Melaka, sebuah Bandar pelabuhan yang agung.

Sistem cukai mithalnya, telah disusun rapi. Bagi kapal-kapal yang datang dari atas angin seperti India, Parsi, Turku dan Pegu, mereka dikenakan cukai 6% atas nilai kargonya. Di pelabuhan terdapat Pegawai Penilai untuk menilai barang-barang mereka. Pedagang-padagang tempatan dikenakan cuka 3% dan pedagang-pedagang di rantau ini seperti dari Jawa, Sulawesi, Kalimantan dan Filipina tidak dikenakan sebarang cukai, sebaliknya mereka dikehendaki memberi hadiah kepada Raja dan pembesar-pembesar istana.

Ilmu yang diperolehi dari pusat pengajian di Melaka bukan sahaja tertumpu pada soal-soal agama tetapi meliputi lain-lain disipkin ilmu yang berhubung kait dengan kehidupan manusia. Contohnya sebagai sebuah bandar pelabuyan yang teragung, sebagai sebuah kotaraya yang sarat dengan aktiviti ekonomi dan perdagangan sudah pasti Ilmu yang berkaitan dengan ‘muamalat’ dituntut juga. Prgawai-pegawai yang menguruskan hal-hal perdagangan sudah pasti ‘pakar dan bidang ekonomi’ dan ilmu ini bukan lahir bersama-samanya tetapi harus dipelajari. Oleh itu Melakalah yang menyediakan pendidikan ekonomi sebab pada waktu itu tidak ada pusat pengajian seperti Melaka di Nusantara ini.

Selain dari itu mungkin ada juga pelajaran yang berhubugkait dengan Matematik. ‘Accounting’ sangat penting dalam dunia perniagaan. Tambahan pula perdaganan Melaka adalah bertaraf antarabangsa. Sudah tentu pengurusan jualbeli, impot dan ekspot bukan satu urusan yang kecil. Ini memerlukan pengetahun Matematik yang agak cemerlang.

Ilmu pengurusan perdagangan juga amat perlu dalam mengedalikan perdagangan yang bagitu sibuk keluar dan masuk. Bukan sebuah dua buah kapal dagang yang terdapat di pelabuhan Melaka dalam satu ketika malah dikatan beratus buah semuanya perlu diuruskan dengan baik.

Terdapat juga ilmu yang behubung kait dengan ‘Teknologi’ . Di Melaka kapal-kapal yang dating bukan sahaja singgah untuk berdagang,. Malah dating untuk dapatkan bahan makanan dan juga membaiki kapal. Biasanya kapal yang berlayan beribu batu akan mengalami kerosan dan Melaka menyediakan kebudahan membaiki kapal. Sudah pasti ada bengkel atau ‘dock yard’ disediakan dengan pakar atau pekerja mereka sendiri. Semuanya ini dikendalikan oleh orang-orang Melaka yang imlunya diperolehi dari pusat pengajiannya di Melaka.

Menbicangkan tentang ‘ilmu dan intektual’ kita tidak lupakan hubungan Melaka dengan Pasai dan hubungan Melaka dengan Mekah. Kedua-duanya merupakan pusat ilmu yang wujud sebelum Melaka. Pasai adalam pusat Islam di rantau Nusantara ini sebelum Melaka beragama Islam. Melaka mejadi Islam setelan Parameswara berkahwin dengan puteri Pasai dan hubungan dengan Mekah adalah kerana Ilmu dan agama. Mulana Abu Ishak, seorang ulamak sufi yang terkenal telah mengarang kitab ‘Ad darru’l Mahzum’ dan kitab ini telah dibawa ke Melaka oleh Maulana Abu Bakar. Kitab ini ditulis dalam bahasa Arab. Kemudian diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu untuk memudahkan plajar-prlajar mengikutinya. Kitab ini membicarakan tentang ilmu tasawuf dan teologi.

Semuanya ini lahir dari sistem pendidikan yang bagitu mantap dalam zaman kesultanan Melayu Melaka.

Lingua Franca - Zaman Kesultanan Melayu

Bahasa Melayu sebagai Lingua Franca

Pelabuhan Melaka dan Bahasa Melayu

Penduduk Bandar pelabuhan Melaka bertambah dengan pesatnya sejak dari dibuka Kehadiran penduduk pedagang dan orang-orang yang menetap di Melaka menyebabkan ‘social contact’ yang tidak dapat dielakkan. Melaka terus sibuk. walaupun ada pedagang yang balik tetapi ada pedagang yang masih tinggal di Melaka menunggu ketibaan angin. Melaka merupakan tempat pertemuan dua angin monsoon. Mengikut statistic semasa zaman pemerintahan Sultan Mahmud terdapat kira-kiranunggu angina untuk belayar. Sebab itulah Pelabuhan Melaka bagitu sibuk. Namun demikian bilangan penduduk Melaka meningkat. Statistik di bawah menunjukkan kermaian penduduk Melaka.ialah 190 000 orang.

Adalah dikatakan terdapat 59 puak dan suku kaum orang asing di negeri Melaka dan mereka ini bertutur 84 bahasa yang berlainan. Berkat kepimpinan sultan dan pembesar-pembesarnya mereka ini tinggal dan berinteraksi satu sama lain dengan penuh harmoni dan kemesraan. Rahsia kemesraan, perpaduan dan keharmonian rakayat berbilang kaum, keturunan, puak dan suku ini adalah disebabkan elemen Bahasa Melayu yang dijadikan sebagai bahasa perantaraan, sistem politik yang stabil dan sifat toleransi semua pihak. Islam juga menjadi teraju utama perpaduan orang-orang Melaka pada waktu itu kerana Islam menganggap setiap orang sebagai saudara

Bahasa Melayu merupakan elemen penyatuan penting pada waktu itu walaupun di Melaka terdapat lebih kurang 59 suku kaum, puak dan bangsa yang bertutur sebanyak 84 bahasa. Bahasa Melayu merupakan Lingua Franca yang membolehkan integrasi sosial wujud dengan bagitu kukuh.

Setiap pedagang yang datang ke Melaka mestilah boleh bertutur bahasa Melayu bagi membolehkan mereka berdagang dengan bebas dan mendapat keuntungan yang banyak. Adalah didapati bahasa Melayu bukan sahaja dipertuturkan di pelabuhan Melaka dan pelabuhan-pelabuhan di Alam Melayu malah ia dipertuturkan di pelabuhan-pelabuhan besar dunia seperti di Kaherah, Cambay, Ormus dan Venice. Tentu tidak hairan jika kedengaran bahasa Melayu dipertuturkan di pelabuhan Venice, pelabuhan yang sibuk menghubungi Eropah dan Timur.

Kapal dagang orang Venice di pelabuhan Genoa. Ramai pedagang-pedagang di sini boleh bertutur bahasa Melayu dalam menjalani transeksi perdagangan di Melaka dan lain-lain pelabuhan besar di dunia.

Bahasa Melayu digunakan dalam bidang pentadbiran, perniagaan dan perhubungan. Ia juga merupakan bahasa persuratan. Bahasa Melayu dikatakan sebagai

Bahasa Perantaraan (Lingua Franca)

Bahasa Komersial

Bahasa Pentadbiran

Bahasa Diplomatik

Bahasa Perundangan

Bahasa Ilmu

Bagi membolehkan pedagang-pedagang berkomunikasi dalam dunia komersial antarabangsa mereka sedikit sebanyak mesti berupaya berbahasa Melayu. Sehubung dengan itu beberapa cerdik pandai telah menysun kamus-kamus.

KAMUS MELAYU-ITALI disusun oleh seorang Itali bernama PIGAFETTA

Pedagang-pedagang dari Venice merupakan pedagang-pedagang yang sangat penting kerana mereka menguruskan perdagangan antara Timur dan Barat (Europah). Untuk memudahkan mereka berdagang dengan lebih licin dan teratur mereka hendaklah pandai bertutur bahasa Melayu. Dengan mengtahui Bahasa Melayu mereka boleh berkomunikasi dengan Syahbandar-Syahbandar dan pedagang-pedagang lain dengan lebih cepat dan lebih ekonomik.

KAMUS MELAYU-LATIN disusun DEVI HEAX dan

KAMUS MELAYU-BELANDA disusun oleh PEDRICH HOUTMAN

Tujuan menysun kamus-kamus ini adalah untuk membolehkan pedagang-pedagang mengetahui dan mendalami bahasa Melayu dan dapat berinteraksi dengan sesiapa pun dalam urusan harian di Nusantara ini. Ini membuktikan Bahasa Melayu bukan sahaja telah menjadi Lingua Franca dan dipertuturkan oleh hampir semua orang di rantau dunia Meayu tetapi juga sebagai bahasa antarabangsa.

Di samping itu, semua peraturan termasuk bahasa perundangan seperti di dalam HUKUM KANUN MELAKA dan UNDANG-UNDANG LAUT MELAKA yang menjamin keamanan dan keselamatan pedagang-pedagang adalah semuanya dalam bahasa Melayu. Bandaraya Melaka dalam abad ke-15 telah menjadikan Bahasa Melayu sebgai bahasa teragung dan merupakan salah satu elemen integrasi dalam masyarakat kosmopolitan Melaka.

Masyarakat Melayu Melaka Awal

Masyarakat Awal Melaka

Melaka asalnya adalah sebuah kampung nelayan yang didiami oleh beberapa buah keluarga nelayan. Mereka menjalani hidup yang ‘simple. Mereka tinggal di tepi-tepi pantai dan membina bagan-bagan atau rumah-rumah kecil di sepanjang pantai Melaka.

Melaka sebelum 1400, sebelum dibuka oleh Parameswara. Ia didiami oleh beberapa keluarga nelayan sahaja.

Di kawasan pesekitaran masih di penuhi dengan hutan belentara. Di kawasan pendalaman dilaporkan ada juga keluarga orang-orang pribumi yang tinggal di dusun-dusun dan menjalani hidup sebagai petani.

Penduduk Melaka asal terdiri dari nelayan dan tinggal di tepi pantai

Pada akhir abad ke 14 Parameswara datang dan membuka Melaka. Parameswara datang dengan pengikutnya termasuk pembesar-pembesar dan orang-orang laut atau orang Seletar. Pada masa kedatangan itu terdapat kira-kira 1000 orang bersama-sama beliau. Mereka ini mungkin orang-orang yang berasal dari Palembang, Temasik dan orang-orang Seletar yang berkhidmat setia kepada Parameswara. Orang-orang Selat ini adalah perantau laut bukan sahaja sangat setia kepada rajanya tetapi juga patuh atas segala perintah. Perkhidematan mereka tidak dibayar sebaliknya mereka bepuas hati dengan hanya diberi makanan sahaja. Boleh dikatakan sebahagian besar mereka adalah berketurunan Melayu yang mengamalkan kepercayaan Hindu-Buddha dan animisma.

Orang-orang Melaka awal ini digambar oleh orang-orang luar:

- Bekulit hitam gelap

- memakai ikatan kain di kepada seperti tanjak

- yang perempuan mengikat rambaut/bertochang

- memakai baju (benang kapas) pendek dan berkain

manakala gologan raja atau bangsawan

Raja Kassim menyerupai seorang nelayan berpakaian istana, beserian dan berjubah labuh.

- memakai serban putih di kepala mereka diperbuat dari kain kapas yang halus

- memakai jubah labuh

- capal sebagai sarung kaki

- selain dari itu ada hiasan tambahan seperti tali pinggang, atau bengkung, kain selempang, rantai, kerosang dan lain-lain hiasan.

Tidak pula digambarkan tentang isteri-isteri sultan atau pakaian gadis-gadis istana. Namu demikian berpandukan pada pakaian peerbandingan semasa dapat dibuat kesimpulan bahawa wanita-wanita istana mendandan rapi rambut mereka serta

bersiput, pakai baju seperti kebaya labuh dan berkain batik tentunan Jawa. Disamping itu terdapat banyak barang-barang hiasan seperti cincin, gelang tangan dan kaki, rantai subang san sebagainya.

Apabila sampai di Melaka, Parameswara telah mula memajukan Melaka. Beliau telah mengarahkan pengikut-pengikutnya menanam pisang, ubi, keladi, keledek, labu dan jagung. Di pendalaman dan di tepi-tepi sungai Bertam banyak terdapat pokok-pokok rumbia. Dari pohon-pohon rumbia inilah dikeluarkan sagu. Sagu menjadi makanan utama orang-orang Melaka sebelum beras di impot ke Melaka dari Jawa (Majapahit) dan Siam.

Serumpun Rumbia. Daunnya digunakan untuk membuat atap rumah dan dari batangnya diperolehi sagu yang digunakan sebagai makanan utama mereka.

Di samping itu Parameswara menemui bijih timah di dua kawasan di pendalaman. Beliau telah mengusahakan lombong-lombong bijih timah tersebut. Sejak itu Melaka sudah mula terkenal dan maju. Dalam tahun pertama Parameswara menduduki Melaka, penduduk Melaka telah bertmbah menjadi 2 000 orang. Pada peringkat ini belum lai ada orang-orang luar menduduki Melaka sebab belum ada kontak dengan dunia luar.

Pembukaan Melaka akhirnya sampai ke pengetahuan Maharaja Cina Yung Lo. Yung Lo telah memerintahkan Laksamananya yang bernama Laksamana Yin Ching pergi ke Melaka. Laksamana Yin Ching dan pengikut-pengikutnya sampai ke Melaka pada tahun 1403. Kemudian Laksamana Cheng Ho pula datang ke Melaka beberapa kali dan dikuti oleh lawatan Maharaja Melaka ke istana Cina beberpa kali menyebabkan hubungan diplomatic Melaka-Cina bagitu kukuh sekali. Siam yang menjadi ancaman kepada Melaka akhirnya tidak lagi mengganggu setelah diberi amaran oleh Cina.

Hubungan diplomatic Cina-Melaka. Rombongan Maharaja Cina

Sampai ke Istana Melaka.

Dengan ini perdaganan Melaka berkembang dengan bagitu pesat tanpa sebarang gangguan dari mana-mana pihak. Pedagang-pedang dan saudagar-saudagar dari Cina, India, Cochin Cina, dari kepulaua Sulawesi, Jawa, Kalimantan dan Sumatera datang dan pergi.. Pedagang-pedagan dari Cambay, Ormuz, Kaherah dan Venice turut hadir. Kemudiannya datang saudagar-saudagar dri Eropah menjadikan pelabuhan Melaka tersibuk di dunia sebelah sini.

Pada tahun 1409 Parameswara berkahwin dengan puteri Pasai dan terus memeluk Islam. Beliau telah mennukar namanya kepada Parameswara Iskandar Syah. Pada waktu itu penduduk Melaka telah bertambah kepada 6 000 orang.. Dalam zaman Pemeritahan Sultan Alauddin Riayat Syah penduduk Melaka bertambah kepada

40 000 orang. Pada zaman pemerintahan Sultan Mahmud, sebelum Melaka jatuh ke tangan Portugis terdapat 190 000 orang penduduk Melaka.

Perkembangan dan pertambahan penduduk Melaka ini adalah disebabkan pertubuhan perdagangan di Melaka, sistem pengurusan yang baik, sistem pemerintahan yang adil dan suasana perniagaan yang maju dan harmonis.

Laporan menyatakan terdapat tidak kurang dari 84 bahasa dipertuturkan dalam negeri Melaka pada waktu itu. Masing-masing dengan gaya dan bunyi yang yang berbagai-bagai yang sangat sukar difahami. Bahasa-bahasa ini dipertuturkan oleh 59 bangsa/puak/suku kaum /keturunan yang datang berdagang di Melaka. Tidak dapat digambarkan betapa hiruk pikuknya Melaka pada waktu. Namun demikian mereka semuanya hidup dalam keadaan aman dan damai. Tidak ada laporan pergaduhan kaum atau puak pada waktu itu. Semuanya ini kerana bahasa yang bagitu banyak dapat di satukan oleh Bahaasa Melayu yang menjadi unsure utama sebagai alat penyatuan dan perpaduan kaum-kaum di Melaka pada waktu itu. Bahasa Melayu menjadi Lingua Franca menjadi bahasa perantaraan dalam semua aspek hubungan ‘social contact’ sesama mereka.

Pelabuhan Melaka yang sibuk dengan kapal-kapal luar

Parameswara dan pemerintah-pemerintah lain telah berusaha meramaikan penduduk Melaka memasyhurkan Melaka. Pertambahan penduduk bukan atas dasar kelahiran tetapi kemampuannya sebagai sebuah pelabuhan dan pusat perdagangan yang masyhur. Terdapat ramai pedagang-pedagang dari rantau ini seperti dar Aru, Pasai, Pulau Jawa, Makasar, Kalimantan dan Pulau-pulau persekitaran serta pedagang-pedagang dari Timur dan Barat meramaikan penduduk di Melaka.

Asalnya masyarakat Melayu Melaka terdiri dari orang-orang pribumi Melaka dan orang-orang Selat atau orang-orang laut. Kemudian digalakkan orang-orang datang dari daerah-daerah alam Melayu dan diramaikan lagi dengan orang-orang lain yang terlibat dengan perdagangan antarabangsa. Orang-orang luar ini sama ada datang untuk berniaga atau menyubangkan perkhidmatan dan tenaga untuk berkhidmat sebagai pekerja di Melaka.

Bangsa asing yang mula-mula nampak di Melaka ialah bangsa Cina. Hubungan Melaka-Cina bermula dari tahun 1403 apabila Melaka dilawati oleh Laksamana Cina Yin Chimg. Dalam zaman Sultan Mansur Syah, orang-orang Cina bertambah ramai apabila seramai 500 orang Cina datang mengiringi Puteri Hang Li Poh ke Melaka. Pada waktu mula terdapat penempatan orang-orang Cina di Melaka. Mereka tertumpu di kawasan Bukit Cina. Di Bukit Cina didirikan sebuah istana untuk Puteri Hang Li Poh. Berhampirannya digali sebuah perigi yang hingga kini digelar “Perigi Raja”

Perigi ini terletak di kaki Bukit Cina. Ianya digali untuk kegunaan Puteri Hang Li Poh. Perigi ini jernih auernya dan tidak pernah kering walaupun pada musim kemarau. Perigi ini bertembuk dengan batu ‘leterite’ merah, batu yang sama digunakan oleh Raja-raja Melaka untuk membuat masjid dan makam diraja.

Apa kata orang luar mengenai orang-orang Melayu. Mangikut Alfonso d Albuquerque “ …. The Malays are gallant men, they wear good clothing… they are very courteous….”.

Valentyn pula berkata “ …. The most renowned, the most ingenious and the most civilized of the race…….. The Malays are most cunning, the most ingenious and the most polite people of the east….”

Lain-lain Masyarakat di Melaka awal di Melaka.

Di Melaka terdapat masyarakat Baba dan Nyonya. Mereka berasal dari keturunan orang-orang Cina tetapi telah lama tinggal di Melaka dengan mengamalkan adat istiadat dan menjalani kehidupan seperti orang-orang Melayu. Cara pertuturan, berpakaian, makan dan semuanya mengikut amalan orang Melayu kecuali kepercayaan dan agama. Mereka ini adalah masyarakay Baba dan Nyonya.

Manakala golongan orang-orang India yang mengamalkan cara hidup orang-orang Melayu seperti masyarakat Baba dan Nyonya tadi terdiri dari Masyarakat Chitty Melaka. Cara berpakaian, pertuturan, makan, kehidupan harian semuanya seperti otang Melayu kecuali kepercayaan dan agama sahaja berbeza,

Satu lagi kaum yang wujud di Melaka yang tidak terdapat dimana-mana-mana negeri di Malaysia ialah Masyarakat Kaum Portugis. Mereka ini adalak baka orang Portugis yang tidak berundur apabila Melaka jatuh ke tangan Belanda dan Inggeris. Mereka berketurunan Portugis hampir 600 tahun dahulu. Mereka juga digelar oleh orang tempatan sebagai “orang Nasrani”. Kebanyakan mereka hidup sebagai nelayan dan kini ada yang bekerja swasta, bekerja sendiri dan bekerja dengan kerajaan. Kini kebanyakan mereka ditempakan di Portuguese Settlement di Ujung Pasir, Melaka.

Pusat Budaya Melayu

KEBUDAYAAN - Pengenalan

Kebudayaan dan peradaban adalah satu kesatuan yang kompleks yang mengandungi antaranya pengetahuan, kepercayaan, kesenian, tatasusila, udang-undang, adat resam dan lain-lain kebolehan manusia dan kebiasaan yang didapati oleh manusia sebagai anggota sesuatu masyarakat. Budaya mencerminkan keseluruh hidup sesuatu masyarakat. Dalam kontek budaya Melayu tradisional secara keseluhannya akan memcerminkan keseluruhan hidup masyarakat. Masyarakat Melayu di rantau dunia Melayu. Namun demikian skop penbincangan kita akan ditumpukan kepada masyarakat Melayu Melaka. Masyarakat Melayu Melaka biasanya dilihat dari dua aspek.

Pertama: Budaya tradisional yang wujud di istana atau digelar sebagai ‘tadisi istana’ atau ‘budaya istana’ juga disebut ‘court tradision’ atau ‘court culture’. Ada juga diistillahkan ‘busaya istana ini sebagai “Great Tradition”

Kedua: Budaya atau tradisi yang wujud di kalangan rakyat atau disebut sebagai ‘budaya rakyat’ atau ‘ tradisi rakyat’ atau ’folk tradition’ atau ‘folk culture’ . Ada juga diistillahkan sebagai “Little Tradition”

Membicarakan tentang kebudayaan kedua-dua golongan Melayu Melaka di empire Melaka secara keseluhurannya akan dipaparkan cara hidupnya, sejarahnya, budayanya dan kepercayaannya. Sumber kebudayaan Melayu awal dapat dilihat dalam catatan-catatan lalu seperti

- Sejarah Melayu

- Hikayat Hang Tuah

- Tufat al Nafis

- Hikayat Raja-Raja Pasai

- Di Jawa terdapat Nagarakartagama dan Praratun

- Di Sunda terdapat Babad Prahyingan

- Di Sulawesi La Galilo dll.

Di antara contoh buku sumber sejarah dan kebudayaan Melayu lama.

Biasanya terdapat dalam tulisan jawi kerana buku-buku ini ditulis setelah datangnya pengagruh budaya Arab atau Islam.

Sumber-sumber ini menggambarkan budaya hidup orang-orang Nusantara pada zamannya. Budaya mereka banyak yang kekal hingga kini walaupun terdapat beberpa unsur budaya asing masuk ke dalam masyarakat lama ini.

Sungai Melaka yang banyak menyimpan sejarah peradaban kerajaan Melayu Melaka

Tun Seri Lanang dalam SEJARAH MELAYU telah memperlihatkan kepada generasi hari ini cara dan gaya hidup masyarakat istana dan masyarakat umum secara keseluruhannya pada zaman itu. Bagitu juga penulis atau pencatat luar seperti Cina, Portugis, Belanda Inggeris, Siam, dan sebagainya banyak membicarakan tentang budaya orang-orang Melayu Melaka khasnya dan di rantau ini bemula dari kerajaan-kerajaan sebelum Parameswara hingga kini.

Kitab Lama – Sumber mengenai Budaya dan Tradisi hidup orang-orang Melayu di Alam Melayu

Budaya sesuatu masyarakat biasanya dinamik, ia tidak statik. Namun demikian ia berlaku dengan berbagai cara sama ada secara cepat atau lambat Budaya yang statik adalah budaya yang lesu dan tidak mahu berkembang. Budaya Melaka berubah dengan cepat akibat dari pengaruh budaya asing atau melalui kontak sosial. Dari segi pakaian, mithalnya, jenis pakaian, material yang digunakan, fashion yang digemarinya berubah setelah kedatangan saudagar-saudagar kain dari Gujerat India dan batik dari Jawa. Akibat dari pertembungan budaya ini bukan sahaja berbeza dari segi fizikalnya tetapi juga dari gaya pemikirannya.

Kapal asing bukan sahaja membawa barang dagangan tetapi juga membawa “Budaya dan peradaban bangsa mereka”

Seluruh Nusantara pernah dipengaruhi oleh peradaban Hindu-Buddha. Kerajaan Melayu Tua termasuk kerajaan Melaka awal adalah di pengaruhi oleh budaya dan peradaban Hindu. Peradaban yang datang dari luar banyak mempengaruhi budaya dan gaya hidup golongan istana atau “The Great Tradition”. Tradisi dan budaya istana sangat cepat diresapi oleh budaya asing. Perubahan politik, ekonomi dan sosial telah membawa perubahan pada golongan tersebut..\

Ukiran dari salah satu panel Candi ini menggambarkan tradisi dan budaya Hindu-Buddha. Budaya ini berubah setelah kedatangan Islam ke rantau itu.

Apabila Parameswara membuka Melaka beliau dan pengikut-pengikutnya masih meneruskan tradisi dan budaya kerajaan Srivijaya yang dipengaruhi oleh kebudayaan Hindu.- Buddha. Pada tahun 1409 beliau telah berkahwin dengan puteri Raja Pasai lalu masuk Islam. Tindakan beliau memeluk Islam telah memberikan impak yang sangat dalam kepada budaya dan tradisi “The Great Tradition” di Melaka. Setelah beliau menganut Islam, pembesar-pembesar istana yang lain turut meniguti langkah beliau. Bagitu juga keluarga-keluarganya yang lain. Contoh ini memperlihatkan yang perubahan budaya dan tradisi bermula dari istana dan ianya berlaku dengan cepat.

Kedatangan Islam ke Melaka telah banyak memberi kesan pada budaya dan tradisi hidup golongan Istana dan golongan rakyat di rantau ini

Tradisi dan budaya rakyat jelata turut dipengaruhi oleh budaya luar melalui ‘social contact’. Rakyat jelata di Melaka memiliki corak budaya yang tersendiri. Mereka berada dalam budaya yang sangat ‘simple’ Tradisi hidup yang simple ini diwarisi sejak dari awal lagi.

Artifek-artifek ayang ditemui oleh ahli-ahli arkeologi menggambarkan keindahan, keharmonian dan perasaan yang mendalam tentang budaya mereka. Gelang, rantai dan berbagai cincin yang ditemui menunjukkan kecenderungan menghias diri dengan berbagai assesories. Ini menunjukkan yang mereka sudah ada rasa indah dan mereka memerlukan kecantikan. Budaya yang sumple ini dapat juga dipengarui oleh budaya luar tetapi dengan kadar yang lambat. Ini adalah kerana maereka tinggal jauh di pendalaman atau jauh dari kawasan istana. Mereka tinggal dalam kelompok mereka sendiri yang jarang menerima tempias proses urbanisasi.

Ukiran-ukiran pada candi-candi banyak menggambarkan budaya dan peradaban

Masyarakat pada waktu itu

Kekadiran pengaruh Hindu-Buddha di rantau ini lebih banyak memberi kesan atau mengubah budaya dan tradisi istana dari tradisi dan budaya rakyat. Pengarah agama Islam pula yang datang selepas itu banyak memberi kesan dan perubahan bukan sahaja kepada budaya istana tetapi juga membawa perubahan kepada tradisi dan budaya rakyat jelata atau “little Tradition” Melaka. Ini adalah disebabkan agama Islam .

Sejarah Melayu menulis bahawa pengislaman beramai-ramai di Melaka di mulakan oleh sultannya lalu diikuti oleh pembesar-pembesarnya dan kemudian rakyat jelatanya. Ini adalah di atas perintah rajanya. Mengikut B.Harison dalam artikelnya Muslim World “……The adoption of Islam by the Malay princes meant, therefore, that in the course of time the whole race became Muslim. Psychologically, the people look upon their chiefs and nobles as good examples to be followed, and so when a chief, or a noble embrace Islam, the people followed suit.”

Di dalam masjid terdapat berbagai bangsa dan keturunan, berbagai warna kulit dan budaya sama-sama menghadap kiblat memohon supaat dari Allah kerena semua orang Islam di anggap berkeluarga

Islam menganggap semua orang bersaudara dan status seseorang yang yang ingin menganuti agama Islam tidak terhad kepada golongan istana sahaja. Islam tidak mementingkan kasta atau darjat tetapi ia mementingkan unsur-unsur kemaknusiaan yang berdasarkan pemikiran yang rasional. Islam tidak tertupu kepada hal-hal ketuhanan sahaja malah ia meliputi keseluruhan hidup masyarakat itu. Melaka telah menjadi sebagai pusat kebudayaan, kesusateraan, perundangan, dan tasauf selain ia menjadi pusat perkembagan dan penyibaran agama Islam di rantau dunia Melayu termasuk Seluruh Tanah Melayu, Sumatera, persisir Tanah Jawa, Berunai, Kepuluan Sulu dan Kepuluan Meluku. Dengan cara tidak langsung peradaban dan kebudayaan Islam telah menular ke seluruh empire Melaka.

Pelabuhan Melaka yang sibuk dengan kapal-kapal dagang dari alam Melayu dan

Antarabangsa.

Melaka sebuah kota kosmopolitan yang didatangi oleh berbagai bangsa dan keturunan telah menerima pengaruh yang bukan sedikit. Ia dianggap sebagai ‘the melting pot’ di mana semuanya jenis bedaya terdapat di kota dan di empire ini. Mereka ini bukan sahaja turut mempertingkatkan keagungan kota pelabuhan ini tetapi juga turut menyumbangkan budaya mereka .

Akibat dari proses pertembungan itu ada unsur-unsur budaya asal yang terus kekal dan ada yang hilang dan ada yang mengalami pengubahsuaian. Kadangkala wujud dua fenomena budaya yang berbeza dan ada yang menjadikannya dua budaya yang berbeza tetapi atas satu fenomena yang sama. Walau apa pun caranya kita akan lihat manifestasi corak kebudayaan negeri Melaka secara keseluruhannya. Melaka sebagai ‘ a melting pot’ digambarkan oleh Robert J.Wolff dalam bukunya “ Modern Medicine and Tradisonal Culture, Contradiction on the Malay Power” berkata:

“ …….Perhaps Malay culture is like that. It is the cupboard in which are stored all the gifts from other cultures, not arranged in particular way …..”

Melaka melalui liku-liku sejarah yang kompleks, jadi tidak hairanlah bebagai fenomena berjaya mempengaruhi budaya Melayu. Namun bagitu kita akan melihat dari kaca mata budaya kita sendiri.

Dalam kontek kita akan melihat beberapa aspek budaya yang diamalkan dalam empire Melaka termasuk

- corak hidup mereka pada waktu itu

- kepercayaan dan ikutan mereka

- pendidikan dan pelajaran

- kesenian, meliputi

. Seni Rupa seperti Tarian, Silat Pencak, Seni Suara, Seni Bahasa seperti Prosa dan Puisi